Индивидуальные и общественные потребности

Источник: livejournal

Наиболее острым вопросом в проблеме построения коммунизма можно признать вопрос соотношения личного и общественного. Непонимание закономерностей жизни выливается во множество предположений: что коммунизм можно построить, только «переделав» человека; что только стремление каждого к реализации своих эгоистических целей может двигать все общество вперед; что коммунизм невозможен без тоталитарной власти с подавлением свобод; что потребности всегда обгоняют возможности экономики и потому никогда не удастся воздать каждому по потребности, и так далее. Ложных выводов так много, что опровергать каждый из них по отдельности можно вечно.

Но можно попробовать разложить их по группам. И начну я с вопроса потребностей.

Все потребности можно разделить на общественные и индивидуальные. Отличаются они одним: индивидуальные потребности ощущаются человеком напрямую, а общественные представляют собой механизм, позволяющий их лучше удовлетворять. И те, и другие отвечают на один и тот же вопрос, постоянно задаваемый вселенной — закон неубывания энергетической энтропии,— и отвечают на него сохранением и развитием жизни.

Индивидуальные потребности.

xml:namespace prefix = o /

Индивидуальные потребности есть продукт эволюции форм организмов. Организмы, не имеющие потребностей, умерли; жизнеспособные, имеющие потребности – процветают. Механизм потребностей реализован в форме стимулирования поведения, ведущего к повышению выживания организма.

В посте про эволюцию я разделил потребности на индивидуальные (еда, защита, размножение и обучение), социальные (общество, любовь, уважение, сострадание, справедливость) и эстетические (чувство прекрасного). Первая категория относится к необходимому для личного выживания поведению, вторая – для обеспечения наиболее подходящего для этого условий (социума), назначение третьей пока остается для меня размытым (о ней когда-нибудь позже).

Потребности имеют форму выражения – желания: голод, холод, страх, любопытство, и т.п. Например, желание в уважении может выражаться в форме честолюбия, стремления к славе. В отличие от потребностей, имеющих четкое эволюционное обоснование, форма выражения потребностей может быть иррациональна. Хотя она тоже является продуктом эволюции, однако эта эволюция происходила на разных этапах развития и с разной скоростью: эволюция химическая, биологическая, культурная. Форма проявления потребности, появившись на каком-то этапе, консервировалась в генетическом или культурном коде, и часто переживала время своей актуальности. Такова, например, любовь к шоколаду или подсознательный страх перед змеями – имея в основе рациональные потребности в питании и защите, они представляют собой уже неактуальную на сегодня форму, которая при бездумном следовании ей не помогает выживать, а, наоборот, мешает. Есть и культурные потребности, на сегодня уже устаревшие: например, потребность в боге или институт уважения в мужской среде к бабникам. Влияние иррациональных проявлений потребностей на нашу жизнь и действия огромно, и сохранить рациональность поведения - и выжить - нам позволяет только наличие разума и опережающая эволюция мышления, науки и просвещения, а также «рационализирующее» воздействие общества, удерживающего  поведение каждого человека в общих «средних» допустимых рамках. Всегда необходимо помнить, что разум, наука и социум являются такими же плодами эволюции, как и иррациональные желания, и в числе других задач обеспечивают исправление, блокировку накопленных ошибок.

Отдельные потребности вступают  в противоречие, если требуют ограниченных ресурсов. Что интересно, по этим ресурсам можно отнести потребности к материальным (еда, защита), социальным (отношение других людей) и информационным (искусство, знания). Материальные ресурсы ограничены, так как потребление их одним человеком уменьшает потребление их другими. Информационные ресурсы не ограничены: одну и ту же информацию может потреблять бесконечное количество людей. Социальные ресурсы, наоборот, часто имеют «антиконкурентную» форму, удовлетворяя потребностей тем большего количества людей, чем больше в них вовлечено.

Рациональность потребностей означает, что они имеют существенное значение для выживания человека: они мотивируют, то есть побуждают человека и общество к действиям. При этом каждая потребность имеет предел насыщения, при достижении которого стимулирующий сигнал затухает по закону предельной полезности.

Экономические потребности.

Экономические, или материальные, потребности человека ограничены его биологией и в расчете на одного человека практически не растут. Хотя ресурсы для их насыщения ограничены, скорость их производства растет вместе с ростом производительности экономики, и уже сейчас вполне можно утверждать, что наша мировая экономика способна накормить, одеть и поселить все растущее население, и еще при этом останутся свободные ресурсы.

Доминирование экономических потребностей в историческом прогрессе на первом этапе развития человечества (который мы еще не прошли) легло в основу исторического материализма, который выявил закон развития общества по пути роста производительных сил. При этом форма и роль экономических потребностей в развитии общества тоже эволюционалировали. 

Биологическая роль экономической мотивации заключалась в закреплении жизнеспособного генетического кода через выживание наиболее приспособленных особей и фактически закончилась появлением разумного существа – человека. Дальнейшая эволюция экономической мотивации носит уже культурный характер и направлена на закрепление наиболее эффективных моделей поведения. Между этими стадиями нет границы, но постепенно культурная роль экономической мотивации начинает доминировать над биологической. На биологическом  этапе идет отбор генов: выживают те племена, где лучший кусок и лучшая женщина достается лучшему охотнику, потому что в этих племенах он живет дольше и передает свои гены большему количеству потомков. При этом выживание детей зависит от успешности всего племени, то есть эффективности самих охотников и оптимального распределения всех ресурсов внутри него (лишних ресурсов нет), поэтому никакого частного присвоения излишков или наследования быть не может, и воспитание детей осуществляется коллективно. Эффективность охотника также напрямую зависит от его уровня жизни (сытости и здоровья), и предоставление ему права на лучший кусок при делении ресурсов повышает его - а значит и всего общества - производительность.

Культурная эволюция экономической мотивации выражается в развитии механизмов закрепления наиболее эффективного поведения. После того, как появляется совместный труд, правильное поведение становиться более важным, чем правильные гены, и в обществе развивается механизм присвоения. Если первобытный коммунизм оставлял кусок любому члену племени, то присвоение позволяет сосредоточить материальные ресурсы в руках семьи — первичного носителя культурного кода и механизма его передачи (воспитания). Традиционная семья передает опыт "от отца к сыну". Семья, воспроизводящая правильную с точки зрения общества модель воспитания становится богатой — а значит, может позволить себе больше детей, и еще шире распространить свой опыт. При этом традиционное перераспределение в пользу более успешных семей позволяет достичь всего лишь неравенства в уровне их потребления, которое определяет скорость воспроизводства труда (детей). Есть и вторая положительная обратная связь: уровень дохода крестьянской семьи зависит от количества работников, поэтому семье выгодно пускать дополнительные ресурсы на увеличение количества детей, а не собственного уровня жизни. Сила традиционного общества, передающего культурный код посредством семьи, такова, что остается актуальна вплоть до буржуазного общества.

Развитие производительных сил ведет к том, что появляется прибавочный продукт (превышение количества произведенного продукта над необходимым для обеспечения воспроизводства труда уровнем потребления), и развитие производственных отношений ведет к тому, что начинается эволюция уже не отдельных моделей поведения, а групповых – организаций. И вновь механизм присвоения меняется: возникает собственность на средства производства (капитал), который есть форма присвоения наиболее успешными формами коллективного поведения (организациями) права на ресурсы (инвестиции), необходимые для закрепления положительной модели - выживания организации и ее развития. Хотя для правильного закрепления опыта присвоение ресурсов, то есть средств производства, должно осуществляться самой эволюционирующей формой - организацией, в сочетании с традиционной системой закрепления моделей индивидуального поведения это реализуется в форме частной  собственности на средства производства и праве наследования. В тот период, когда влияние капитала выше, чем труда или технологий, ввиду его дефицита, и требуется максимальная концентрация капитала, эта модель оказывается исключительно успешной: при частном присвоении всего прибавочного продукта он пускается не в потребление, так как экономические потребности владеющей семьи в целом удовлетворены малой его частью, а в воспроизводство капитала. Это приводит нас к выводу, что бурное развитие капитализма возможно только при условии достаточно сильного насыщения у класса капиталистов базовых – экономических – потребностей.