Вопросы свободы в творчестве Лекса и Герберта

Источник: vk

Вопросы свободы в творчестве Лекса и Герберта

Лекс написал пост о том, что свобода — это "право и возможность делать то, что хочешь" и "самому определять свои поступки, цели и намерения" и "право выбирать, что из этого человеку важно и в какой пропорции, как и с какой интенсивностью этого добиваться, и добиваться ли вообще.". В связи с этим он отметает все дискуссии о "свободах от" и "свободах для" и о свободах, решения про которые принимает кто-то другой, и сводит всю свободу к отсутствию препятствий и наличию физических возможностей.

Определение далеко не полное. Например, совершенно не раскрыто, как влияет на свободу система воспитания и социализации — то есть те культурные нормы, которые определяют иерархию желаний самого человека. У людей с разным воспитанием, а также с отсутствием такового, будут разные системы ценностей, и разный уровень желаний — соответственно, в одних и тех же внешних обстоятельствах (при одном наборе препятствий и физических возможностей) у них будет очень разный уровень свободы. Соответственно, необходимо рассматривать воспитание и социализацию как один из факторов свободы.

Более того, так называемы "препятствия" и "возможности" существуют для человека только с того момента, как он их осознает. Но и это еще не все, сами "желания" и "выбор" тоже не являются чем-то метафизическим: уровень осознанности своих желаний, способность определять ситуации выбора и делать его — все это может быть скорректировано. Сейчас многие, осознавшие, что их ведут обстоятельства и детские травмы, обращаются в терапию для проработки своих желаний и развития навыка осознанного выбора.

Наконец, если задуматься, то основным фактором, который мешает "свободе", является не препятствия и не отсутствие возможностей. Чаще всего — это последствия. Человек свободен убить или изнасиловать другого, но суровые последствия останавливают его от этого, даже если у него такое желание возникает. И общество преимущественно воздействует именно на систему последствий. Например, законодательно изменяются последствия свободного ношения огнестрельного оружия: ранее это риск быть убитым, а теперь это тюремное заключение.

То есть свобода определяется комбинацией
- физических возможностей
- препятствий
- последствий и рисков их наступления
- усвоенной системой ценностей и иерархией желаний
- степенью осознания всего вышеперечисленного.

Когда мы говорим про ограничение свобод, то чаще речь идет об изменении системы последствий тех или иных действий. Такое изменение последствий всегда оказывает двойственное воздействие на уровень свободы: закрывая одни свободы (например, устраивать дуэли без риска попасть в тюрьму), оно открывает другие (например, ходить без оружия без риска быть застреленным). В зависимости от желаний людей, для одних это будет расширением свободы, а для других — снижением.

Соответственно, главный вопрос — это какое состояние общества, какую комбинацию последствий считать более свободным? По чьей системе ценностей производится эта оценка?

И снова о свободе в Дюне

Но голой схоластики для полноценного восприятия глубины вопроса никогда не бывает достаточно. Для многогранного и чувственного погружения в явление необходимо задейстовать такие достижения человечества, как трансцедентальную силу художественного произведения. Увлекательнейшее философское погружение в тему свободы представляет собой все та же Дюна, весь цикл книг.

Герберт начинает погружение в свободу прямо с "козырей" — с Гом Джаббара, то есть со способности человека контролировать свои импульсы, свои желания.

Он погружается в то, как свобода фременов исполнить свое желание — зеленая Дюна — требует от них на несколько веков ограничивать себя в потреблении воды и тяжело трудиться для сбора
спайса. Им приходится (или они выбирают?) усвоить эту культурную систему, в которой это будет свобода как собственное решение: поставить одни желания (о зеленой планете) вперед других, сиюминутных позывов.

История Пола последовательно рассматривает влияние на свободу способности видеть последствия своих действий: это то, что открывает Полу возможности завоевать свободу для фременов. Но тот же дар лишает Пола свободы: он видит все последствия, и он желает избежать худших из них, в результате чего он полностью теряет возможность выбора. В погоне за этой свободой он даже уходит в пустыню, бросая управление империей, но и там он оказыватся в зависимости от других сил.

Разве не про свободу и желания написана вся история Бога-Императора, даровавшего человечеству возможности для исполнения его желания мирной и спокойной жизни на 4 тысячи лет — на эпоху, которая стала временем самого страшного закрепощения человечества?

Про то, какой бывает свобода в условиях огромной власти, но некультивированных способностей к осознанию желаний и последствий, нам рассказывает история Досточтимых Матрон, оказавшихся в плену своих импульсов, гедонизма — и насилия.

Наконец, нам раскрывается история и смысл деятельности Бене Гессерит. Орден, который смог невероятно расширить способности человека и открыть ему возможности, но не употребил это для захвата власти. Который управляетя и действует, опираясь на свободу каждой личности — но развивает в каждом средства и умения распознавать собственные желания, контролировать их и подчинять своим решениям, а главное — накидывает на это узду в виде памяти обо всей истории человечества, задающую универсальную систему оценки последствий.

Джессика объяснила Фарад'н смысл их ордена:

"Life is a mask through which the universe expresses itself. We assume that all of humankind and its supportive life forms represent a natural community and that the fate of all life is at stake in the fate of the individual. Thus, when it comes to that ultimate self-examination, the amor fati, we stop playing god and revert to teaching. In the crunch, we select individuals and we set them as free as we’re able."

“You’ve come farther than I thought,” Jessica said. “Very good. I promise you: if you complete this program of learning, you’ll be your own man. Whatever you do, it’ll be because that’s what you want to do.”

Именно свобода индивидуумов, творящих историю, является абсолютной ценностью для ордена. Но эта свобода не существует, пока индивидуум не овладеет своим разумом, не научится делать осознанный выбор, не разберется в последствиях своих действий и не начнет ощущать своей ответственности за них.

Пожалуй, именно в них Герберт находит свой идеал свободы: в этих женщинах, которые способны на многое, понимают еще больше, владеют своим разумом и телом и не подчинены ему, смотрят вглубь веков, но избегают ловушки предвидения — и потому каждый раз выбирают свободу служения человечеству, служению делу защиты его свободы.